Le temple de Kanaïs
Suite à un voyage en Egypte,effectué en 2011, je garde un souvenir inoubliable de ce petit temple, perdu dans le désert à l'est d'Edfou.
Il sagit d'un temple construit sous Séthy Ier (1294-1279 av.J.C.) qui se caractérise par de très belles couleurs tout à fait dans la droite ligne des bas-reliefs de Séthy Ier, si
caractérisques de son règne.
Compte tenu des publications pour ce temple, soit des transcriptions hiéroglyphiques sans traduction, soit des traductions sans hiéroglyphes, j'ai décidé de pallier à cet inconvénient en respectant la pensée égyptienne où iconographie et langue sont étroitement liées, notamnent en associant des photos / images.
A mes yeux c'est fondamental de mettre en regard les hiéroglyphes, les translittérations et traductions, cela permet d'apprécier la pertinence des translittérations et traductions, mais aussi de mettre en valeur visuellement le texte tel que traité par les égyptiens avec cette écriture si particulièrement esthétique.
Plan de l'étude
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Les points remarquables à mettre en avant pour ce temple
- Le plus important ce sont les 3 inscriptions dédicatoires dans la chapelle, des insriptions (numérotés A, B et C) qui ont marqué la littérature égyptologique; ce point sera développé plus bas ainsi qu'un excursus sur ce que l'on appelle la "Königsnovelle".
- Le texte B (voir ci-dessous), du fait de sa datation "An 9, le troisième mois de Chémou, le vingtième jour", présente un intérêt particulier dans les problèmes de datation du règne de Séthy Ier, notamment sur la longueur du règne; 9, 10 ans ou plus. Cette date de l'an 9 est à comparer à celles des deux Stèles d'Assouan, encore in-situ, bien datées de l'an 9 mais sans mention du mois ou jour. Voir en particulier un tout récent article de José Lull & Diana Navarro-López: 'The reign of Sety I from the absolute chronology. A chronological exercise from oDeM 21", 2024.
- Un autre thème doit être abordé : la "damnatio memoriae", une allocution de Séthi aux futurs rois, les exhortant à respecter la dotation en or qu'il a instituée pour sa « Maison » à Abydos; voir le Texte C. (ref. Morales Antonio, ' Threats and warnings to future kings, The inscription of Seti I at Kanais (Wadi Mia).
- Le thème de la présentation du rébus du nom royal assimilé à Maât n'apparaît que sous le règne de Séthi Ier, qui est présent dans le pronaos, selon Teeter Louise ' The Presentation of Maat. Ritual and Legitimacy in Ancient Egypt, SAOC 57, 1997, p.10.
- Ce thème de la présentation de la Maât est présent 3 fois dans le sanctuaire, parois est puis ouest, côté sud, mais aussi le pilier 1 qui est une offrande de Maât à Mout. (voir infra). Ref: Teeter p. 85 (A5), elle ne mentionne pas la scène en face, offrande de la Maât à Osiris?
- Autre point, qui a été souvent analysé dans la littérature égyptologique est la présence de deux listes topographiques, situées dans le pronaos ou portique.
- Pour les textes contenus à l'intérieur du sanctuaire, il faut se reporter à A. Weigall, 'A report on the so-called Temple of Redesiyeh (Kanaïs)', ASAE Vol 9. Il a plublié, aussi, les textes de l'encadrement de la porte d'accès dans le portique (p.84), et aussi le texte du coin ouest du même portique.(p.83).
- A.Weigall, dans son rapport de voyage publié en 1913 explique que le choix du site par Séthy Ier n'est pas dû au hazard, mais ce serait en fait un site fréquenté depuis la proto histoire du fait des graffitis qui entourent le temple. Weigall explique que c'est la présence d'un promotoire qui offre une ombre bienvenue dans ce désert aride qui a motivé ce choix.
- D'après Madame Desroches Noblecourt (réf: 'Le Secret des temples de Nubie' . Paris Stock 1999 page 171.) , Séthy aurait fait preuve de créativité dans son hemi-speos . Il s'est fait représenté 3 fois dans 3 niches situées dans le saint des saints , ce qui serait une nouveauté !
- Un point curieux à mettre en exergue, ce sont les 2 scènes (PM 22 & 23) situées de part et d'autre de la niche centrale, scène où l'on peut noter la présence du disque solaire rouge au dessus de la tête du roi, disque cantonné par 2 uraeus, de part et d'autre, portant dans la partie inférieure du cobra un signe ankh, disque, d'où prendent 5 signes ankh justaposés (cf. Gauthier, p.27 & 80).
- A voir pour les protocoles gravés sur le dos des piliers, où deux noms d'Horus sont disposés en colonnes, l'un à côté de l'autre, le plus standard correspondrait au nom de couronnement, quant à l'autre au nom de naissance, le tout complété par une adresse à une divinité ( Amon-Rê, Ptah, Horus et Isis).
L'après Séthy a été traité par la présence d'un graffito daté de l'an 10 de Ramsès II, voir infra.
Au fur et à mesure de l'avancement de cette étude, j'aborderai par une approche historiographique à savoir comment les égyptologues ont traité ce temple et ses textes.
Un exemple significatif ces magnifiques couleurs, c'est la photo de la partie haute de la paroi, à droite en entrant dans le sanctuaire, c'est à dire le Texte B.
Un autre exemple de ces couleurs au plafond du sanctuaire en direction du fond.
Petite approche historiographique
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Les différentes missions que l'on peut recenser :
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Références pour les 10 dessins de Nestor L'Hôte : 'Papiers et dessins du voyageur et égyptologue Nestor L'Hôte (1804-1842).XIXe siècle'. III Notes et dessins.
Selon Weigall Arthur "A Guide to the Antiquities of Upper Egypt, 1909" (p.351), Lepsius et Golenischeff seraient les deux seuls égyptologues à avoir visité le site, au 19ème siècle.
En ce qui concerne les relevés Jules Couyat, pendant l'hivers 1910, ils ne furent pas publiés, et c'est Henri Gauthier (BIFAO 17, p.2) qui en bénéficia pour sa propre publication de 1920.
D'un point de vue historiographique, il est intéressant de comparer et apprécier la qualité des transcriptions données dans les publications de Schott (1), Reinisch (2), Lepsius (4), Golenischeff (5), mais aussi à l'aide d'une photo (3) prise en 2011. J'ai pris comme exemple le texte A:
J'ai mis en encadré bleu les rajouts de Golenischeff (1890) que Gauthier a mentionné en 1920.
Le temple
Le temple de Kanaïs est un hémi-spéos, creusé dans une falaise de grès (grès "nubien" des géologues); il a été redécouvert par Frédéric Cailliaud le 3 novembre 1816 et par G.Baptista Belzoni le 24 septembre 1818
La chapelle était pourvue d’un portique ou sorte de pronaos, en maçonnerie, en grès, fermé sur les flancs par les claires-voies des murs-rideaux et, sur l’axe de la montée royale, par une porte à linteau brisé dont seul le seuil demeure. Ici le terme "portique" ou "vestibule" parfois utilisés pour décrire cette construction frontale du petit temple d’El-Kanais est inadéquat.
Les différents noms du site : Temple de Radésiéh , Wady Abbad, Ouâdi Miàh, Kanaïs. Pour Redésieh/Radesieh, c'est le nom du village qui servait de point de départ pour toute expédition vers Bérénice. Le Wâdi Abad est le ouadî principal qui part d'Edfou, pour l'Ouâdi Abbad serait un nom qui viendrait du 'bir Abbad', le puits d'Addad. L'ouâdy Miya / Miàh commence après le puits 'bir Abbad'. Juste après le temple de Séthy, commence est-sud-est le ouâdy Kanaïs. La ouâdi Miyâ coninuant vers l'est ....
Pour comprendre ces approches onomastiques rien ne vaut une carte, issue de la publication de Schott, "Kanais Tempel Sethos I im Wadi Mia", planche 20:
Un point étonnant dans cette série de désignation du temple est qu'en fait le nom de l’Ouâdy-el-Kanais (la vallée du Temple), a été donné le premier par Caillaud dès 1818.
Caillaud (page3) parle surtout de 'temple égyptien situé dans le désert égyptien à treize lieues à l'orient d'Edfoû';
Il a publié deux planches (pl.3 &4), avec deux commentaires (p.3-4)
Il a publié une magnifique carte, dans la veine des éditions du 19ème siècle.
Il est intéressant de voir le détail de la planche 2
| Une vue des 3 niches du fond du sanctuaire | Le plan assez détaillé | Vue du mur sud du pronaos |
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Le texte de la page 2 décrit pour la première fois notre temple:
Cet édifice est en partie taillé dans le roc. Le premier portique seul est construit : il est enrichi de peintures encore bien conservées.
FIG. 1. Vue en face du monument. On a un peu restauré dans la gravure quelques parties peu importantes de la façade.
FIG. 2. Plan du temple. L'échelle de ce plan et de tous ceux qui suivent est d'un deux-centième, double de celle qui a été adoptée dans les
plans d'architecture de la Description de l'Égypte. La portion qui est bâtie, et non taillée dans le roc, se distingue par la gravure au trait.
a. Portique extérieur, soutenu par des colonnes du genre de celles d'Eléphantine.
a', a'. Arrachemens d'un mur d'entre-colonnement aujourd'hui détruit. On ne les a pas exprimés, dans la Vue, sur le bord intérieur des colonnes.
b. Portique creusé dans le roc, et soutenu par des piliers carrés.
C, C, C. Trois sanctuaires égaux.
d. Escalier pour monter aux sanctuaires.
d', d'. Escaliers montant à des tribunes latérales.
e. Trois bancs avec un socle, sur chacun desquels sont assises trois figures de divinités en plein relief. (Voy.fig. 4.)
FIG. 3. Coupe transversale du portique extérieur, faisant voir les statues qui sont devant la deuxième porte, et l'entrée du sanctuaire, précédée de
cinq marches. Les visages des figures sont presque effacés; celles-ciportent une épaisse chevelure, que le graveur n'a pas indiquée.
FIG. 4. Coupe transversale des sanctuaires, montrant les trois groupes de statues. Les faces de ces figures ont aussi été mutilées.
On reconnoît une figure de femme dans chacun des trois personnages placés à la gauche du groupe.
A la même époque G. Belzoni, en septembre 1818, a décidé de prendre la route de Bérénice
Le compte rendu de ce voyage a été publié en 1820, puis en 1821. Soit en un volume, et un volume de textes, et un volume de planches sous le titre "Narrative of the operations and recent discoveries within the pyramids, temples, tombs, and excavations in Egypt Nubia.
Voici ce qu'il écrit aux pages 305-306:
"At the entrance of this valley stands a high rock, on the left of which is a small Egyptian temple. To this we now directed our course,
and arrived at six hours after setting off from the well in the morning.
On our approaching it we were not a little pleased at the sight. It is of small magnitiude, as will be seen in Plate 20.
The plan of it is given in Plate 33, No.3. The portico, which is built projecting from the rock, has four columns, two in front and two
in the centre. It is adorned with Egyptian figures in intaglio relieyato, and some retain their colour pretty well. They are large as Life,
and not of the worst execution. In the sekos, which is cut out of the rock, are four pilasters.
At the end of it are three small chambers; :and theré are two others, one at each side, in the corners of the-lateral walls,
on which are to be seen figures and hieroglyphics in a pretty good style. On one of the columns we observed a Greek inscription,
which I did not copy, as Mr. Beechey took the trouble himself’a). I made the drawing of the exterior view of the temple stone-by stone.
The two front columms are joined to the sides of the portico by a wall nearly two thirds of their height. Near the temple are the remains
of an enclosure, which no doubt was a station for the caravans; but it is totally different from any other that we met with on that
road as far as Berenice".
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Il rajoute en note:
The inscription taken by Mr. Beechey cannot be inseted, as, when that gentelement returned to London, he unfortunately doubted whether
he had copied it correctly enought to be published.
Une édition, en français, a paru en 1821, édition republiée en 1979 aux éditions Pygmalion, avec une introdution de Louis. A. Christophe.
Henri Gauthier en 1920, explique que Kanaïs est le meilleur terme, et c'est le plus connu sous ce nom dans la littérature égyptienne de nos jours et El-Kanaïs, serait un nom qui viendrait de El-Kénisa, 'l'église', ou 'la Chapelle' en arabe.
 Le temple est situé à 55 km à l’est d’Edfou aux confins de 2 ouâdis, le ouâdi Miyâ et l'ouadi Barramiya, sur la route menant vers Bérénice. Sur le plan ci-contre j'ai mentionné la position des 3 textes dédicatoires, |  J'ai corrigé le plan donné par Gauthier, il a mis un pilier carré de soutainement en plus. |
Ce n'est qu'en 1850 que Wilkinson dans sa première planche, dans son édition ' The architecture of Ancient Egypt', publia un plan de Kanaïs sous le n°40
Par contre il semble qu'il ait ignoré le pilier romain de soutainement |
Le temple lui-même s'appellerait: tA Xnm.t (mn-mAa.t-ra)|, c'est à dire le puits de Men-Maât-Rê; ou tA Xnm.t (%txy mr-n-PtH)|, . selon la 2ème stèle à l'est du temple.
En français Xnmt = 'puits; point d'eau'; en anglais 'well; watering place'; en allemand 'Brunnen; Wasserstelle'.
On rencontre le nom du temple dès l'entrée , à droite, voir le #3 du PM, ci-dessous, à gauche, voir le #5 ci-dessous
Ce "temple" seait en fait une "station cultuelle", dont les divinités tutélaires sont Amon, Rê, Ptah-Osiris ; auquels est associé le roi Séthi, incarnation d’Harsiésis, pour former une compagnie divine de ce lieu saint.
Ref.Egypte restituée
Description
Le temple peut se décomposer en 2 parties distincts:
Un Pronaos, donnant un accès au sanctuaire, avec 4 colonnes plus une, datant de l'époque romaine?
Un sanctuaire avec 4 colonnes et 3 niches, et 2 petits renforcements anépygraphes.
Pour Lichteim il s’agirait d’un petit temple rupestre en grès, à soixante-dix kilomètres à l'est du village de Redesiya, à environ huit kilomètres au sud d'Edfou. Le temple a porté différents noms : « Temple de Redesiyeh », « Temple du Wadi Abbad », « Temple du Wadi Mia » ou encore « Al-Kanais ». Lurson parle d'hémispéos de Kanaïs qui a été creusé dans la falaise, à l’ombre d’un surplomb rocheux qui borde l’Ouadi Miya au sud; il fait donc face au nord, au nord-nord-est pour être précis, la partie antérieure, qu’on appellera « avant salle », est recouverte d'une toiture de grandes dalles qui reposent sur les parois latérales et sur deux architraves soutenues par quatre colonnes papyriformes à chapiteau fermé. Egypte restituée : Sur le flanc sud du contrefort du ouâdi, le temple semi-rupestre est percé dans le grès du gebel (grès « nubien » des géologues). Un avant-corps, face au nord-est, a été rapporté sur le front de taille du spéos, parfaitement dressé pour former la façade du sanctuaire proprement dit. Taillé dans le roc et décoré, l'espace souterrain a mieux résisté que l'avant-corps, effondré assez tôt. Chabas cite la bourgade de Radesieh est le lieu habité le plus voisin des ruines de ce temple et que, pour cette raison, nous nommerons le temple de Radesieh.
La planche de Lepsius donne une très bonne idée, en plan et coupe:
Pour un description des scènes, j'ai suivi la numérotation du Porter et Moss (PM), vol. VII, p.321-326. Seules différences à noter concernent les 3 textes dédicatoires: pour le texte A, le PM attribue le n°13, pour le texte B, le n°15 et pour le texte C le n°14.
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Pour la description des colonnes par le PM, je traiterai ce point particulier dans le chapitre consacré aux colonnes.
Le pronaos ou vestibule
Pour les scènes du pronaos, il faut intégrer ce que l'on appelle l'orientation symbolique d'un temple égyptien, à savoir, que le fond d'un sanctaire peut être considérer comme orienté vers l'occident, et c'est sur les parois du pronaos que l'on peut trouver une illustration de cette orientation symbolique.
La paroi est (géographique) correspondrait au sud, et c'est dans le commentaire de l'acte du roi "piéténer les Grands du vil Kouch", Kouch est bien le pays des nubiens, donc au sud. La paroi ouest (géographique) correspondrait au nord, et c'est aussi dans le commentaire de l'action du roi "piétiner les Ha.w nb.w", peuplades au nord de l'Egypte, pour certains égyptologues ce serait même les peuplades grecques. Vaste débat sur lequel les égyptologues ne sont pas d'accord.Par contre les listes de pays inclus dans les enceintes crénelées, derrière les divinités donne un mélange pêle mêle de pays.
Paroi est, PN 3.
Cette scène est "qualifée de scène triomphale avec une liste de pays septentrionaux" (cf. Kitchen KRI I,#15). Cela ne correspond pas à l'acte du roi.
 | Hélas dans son état actuel la partie droite de la scène est très déteriorée, heureusement que l'on possède les relevés de Lepsius et alii.  |
Paroi ouest, PN 5.
Paroi gravée en reliefs dans le creux, reliefs propres aux scènes extérieures d'un temple.Il faut noter de restes intéressants de couleurs vers la partie à gauche.
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Les listes des pays
J'ai préféré faire un petit excursus sur les deux listes de part et d'autres du pronaos.
Heureusement que l'on possède les planches de Lepsius (LD), devant l'état actuel des parois:
Aussi bien Kitchen que Simons attribuent la paroi est à des 'africains' !!!.
Ref: Simons S.J. - Handbook for the Study of Egyptian Topographical Lists Relating to Western Asia. 1937.
Ref : Kitchen, KRITANIC, p.39-41 qui analyse et commente les graphies.
Paroi sud, côté est, PN 6.
Cette paroi est assez dégradée, seulement la partie haute est conservée; quant aux couleurs, une dominante brun sombre contraste avec le relief ouest (n°7).
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Paroi sud, côté ouest, PN 7.
Ce relief présente des restes de couleurs assez bien conservées, ce qui n'est pas le cas pour la scène du côté est.
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Dans cette inscription nous retrouvons le nom du temple, voir ci-dessous
L'angle nord-ouest du pronaos.
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La corniche d'entrée à la salle intérieure
Gauthier,p.15, ".... aucun des savants qui se sont occupés du temple de l'Ouädi Miyah n'a signalé que la corniche de la porte de la salle intérieure était décorée de dix cartouches royaux, répartis en deux groupes affrontés.... Je ne puis dire si le plafond du portique était décoré; mais la hauteur comprise entre le sommet de la corniche surmontant la porte de la salle intérieure et le plafond du portique paraït bien avoir reçu une décoration. Je ne suis, malheureusement, pas en état, avec les photographies dont je dispose, de décrire cette décoration. Il est probable, toutefois, que nous nous trouvons là en présence de la frise habituelle d’ornements khakerou,".
Les abaques des chapitaux du pronaos.
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La numérotation des colonnes est celle présentée par Lepsius dans ses notices, page 76. Les abaques orientés au nord sont absentes d'hiéroglyphes. On peut observer qu'il y a une certaine présentation, les noms de couronnent sont orientés soit à l'est, soit à l'ouest. Par contre les noms de naissance sont orientés sud et nord. Pour le nom de couronnement, on les versions : |
Le toit du pronaos
Il ne reste plus que 2 dalles, où l’on peut voir 3 vautours au ailes étendues, tête tournées vers la gauche (sud symbolique). Probablement la désses Nekhbet.
La porte d'accès à la salle intérieure
La chapelle ou sanctuaire
Les 3 textes dédicatoires ne seront traités qu'après les scènes du Naos.
L'entrée du sanctuaire composé d'un soffite et d'un linteau
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On peut observer que ce disque solaire, en quelque sorte introduit les 10 repésentations de la déesse Nekhbet au plafond central.
Le plafond de l'allée centrale
J'ai réussi à traiter les 10 représentations de vautour Nekhbet au plafond.
Le sanctuaire paroi sud
Cette paroi peut être divisée en 5 parties.
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1- la niche centrale, surélevée par 5 marches, Séty et Rê-Horakhty entourent Amon. 2- la niche Est, surélevée par 3 marches, à gauche, Séty et Ptah encadrent Osiris momiforme. 3- la niche Ouest, surélevée par 3 marches, à droite, une des figures est détruite ( Horus d’Edfou? ), au centre Isis–Hâthor, à sa droite Séthy Ier. 4- le panneau Est, à gauche, le roi porte la couronne blanche et est en adoration. 5- le panneau Ouest, à droite, le roi coiffé du bonnet fait l’encensement et la libation. |
Paroi sud, côté ouest (à droite), n° 23 et du côté est (à gauche) n°22 du PN
Les couleurs des hiéroglyphes sont magnifiquement conservées.
A gauche le roi est coiffé de la couronne de Haute Egypte portant l'uraeus, jambe gauche en avant, portant un large collier 'ouserkhet'; il tient un bâton de sa main gauche, sûrement une massue Hedj, associée à ???? et tend la main droite en signe d'invocation.  |
A droite, le roi coiffé du bonnet effectue une libation et un encensement en direction de la niche centrale.  |
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En bleu, le signe du ciel surmonte la scène.
Nous trouvons derrière ce texte le disque solaire rouge cantonné par 2 uraeus d'où pend un signe ankh. Voir ci-dessous, une petite analyse de cette représentation très curieuse ici. |
En bleu, le signe du ciel surmonte la scène.
Nous trouvons derrière ce texte le disque solaire rouge cantonné par 2 uraeus d'où pendent un signe ankh. Voir ci-dessous, une petite analyse de cette représentation très curieuse. ici. |
Selon Gauthier Les deux montants latéraux ont été publiés, avec quelques inexactitudes, par M. Weigall (op. cit., p. 80) :
Paroi sud, les trois linteaux au dessus des niches.
Les trois linteaux du mur sud, côté des niches
A droite côté ouest, au centre côté sud et à gauche côté est.
Ordre des niches :
PM 24 est= Osiris au centre, Ptah à droite et Séthy à gauche
PM 25 centre = Amon-Rê, Horus, Séthy
PM 26 ouest = Amon-Rê ou Horus, Isis et Séthy
La corniche centrale
Parois est, côté nord, PN 16 : Offrande du bouquet
En entrant dans la chapelle, à gauche, donc vers le sud, nous trouvons une scène d'offrande de fleurs. Hélas le bouquet a été découpé, heureusement que nous avons le relevé de Lepsius
Le vas relief avec le temps est assez dégradé surtout dans la aprtie inférieure
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Paroi est, scène centrale: Offrande du vin à Horus d'Edfou
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Paroi est, côté sud, PM 17 - Offrande de Maât à Amon Rê.
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Il remarquable de noter une symétrie de cette scène d'offrande de Maât, avec l'autre à l'ouest.
Paroi ouest, Offrande à Amon-Rê.
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Paroi ouest, Offrande à Rê-Hor-Akhty.
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Paroi ouest, côté sud, offrande à Ptah.
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Paroi ouest, côté sud, offrande de Maât à Osiris et Isis.
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Il remarquable de noter une symétrie de cette scène d'offrande de Maât, avec l'autre à l'est.
Les 4 colonnes du sanctuaire.
Avant tout il faut regarder comment les 4 colonnes ont été étudiées et classifiées par 4 sources:
Lepsius (bleu), Weigall (violet), Gauthier (rouge), et le Porter et Moss (vert).
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Cette approche permet de percevoir comment les auteurs ont classifiés les colonnes. Lepsius est parti du nord-ouest vers l'est, puis du sud-ouest vers l'est.Weigall a coupé en deux parties les colonnes, est et ouest. Le Porter et Moss a traité les faces de l'allée centrale (repéré a), les faces externes des pliers III et IV externes (repéré b), pour le repère c, pilier I et pilier II face nord, pilier III & IV face nord. Gauthier est parti du pilier nord-est vers le sud, puis du pilier nord-ouest vers le sud. |
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Le schéma des textes et divinités peuvent être synthétisés selon le plan ci-dessous.
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En vert figurent les scènes des parois, en rouge celles des colonnes
Pour la numérotation / repérage des piliers j'ai suivi celle de Gauthier, en chiffres romains. |
Détails des scènes des piliers selon le PM:  Le Porter et Moss donne: |
Les faces des 4 piliers du sanctuaire
Le numérotation comme expliqué plus haut suivra celles de Gauthier, et celle du Porter et Moss.
Seront mis en évidence les approches de Weigall en gris pour chaque face.
Le pilier I
Pilier consacré à la triade thébaine : Amon, Mout et Khonsou.
Le pilier II
Ce pilier est consacré à la triade Ptah-neb-Maât, Osiris-Ounnofré et Isis.
Le pilier III
Ce pilier est consacré à la triade divine Atoum, Isis et Horus d'Edfou.
Le pilier IV
(Denk,III, 141 e-d, et Texte, IV, p. 81,) — Ce pilier est consacré aux trois divinités Ré-Harakhté, Hathor d'Edfou et Nekhabit d'El Kab.
Emplacement des 7 textes des bandeaux en bas des colonnes, tels que présentés par Weigall page 81.
Ce sont des petits textes qui affermissent le pouvoir du roi sur les pays étrangers
Ci-dessous j'ai mis les textes hiéroglyphiques, translittérations et traductions, avec en regard la transcription de A.Weigall.. J'ai apporté une correction pour le mot inw ='produits", j'ai remplacé le signe ib par le vase 'nw'.
Colonnes 1&2
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Colonnes 3&7
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Schéma des faces Est (colonnes I & II) / Ouest (colonnes III & IV):
Les textes au dos des colonnes, à l'opposé de l'allée centrale présente un intérêt particulier. Le plan ci-dessous donne la position des textes et ensuite le détail sera présenté ci-après.
Par rapport à la publication de A. Weigall (p.81, "The Backs of the Columns in Hall") qui présentait des erreurs d'affectation de textes aux faces des colonnes, j'ai préféré suivre la publication de H.Gautier (§8, pages 27-35).
Les textes de la publication de K.Lepsius (Denkmäler, Texte, IV, p.81-82) méritent d'être mentionnés.
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Un autre point à étudier, ce sont 4 noms d'Horus qui n'avaient pas été répertoriés dans le "Livre des Rois", tome 3 (1914). Ces noms d'Horus
additionnels sont aussi mentionnés dans les KRI I, 71 de K. Kitchen. La question que l'on doit se poser:"rencontre-t-on ces 4 noms
dans d'autres textes?".
Ils correspondent aux numéros H3, H8 H10 et H11 de la classification de ,
J.von Beckerath, 'Handbuch des Ägyptischen Königsnamen' (1999).p.148-151.
Les architraves du sanctuaire
Le texte a été publié en partie par Arthur Weigall dans les ASAE 9, p.76-, sous une forme synthétique, en ne donnant pas les textes en entier
Ces 4 textes, correspondent bien à ceux que l'on retrouve dans les temples, ils sont conformes aux textes des architraves qui présentent le protocole du roi, au complet, et correspondant aux 5 noms traditionnels, auxquelle ont été ajoutés "aimé d'Amon pour la partie est, côté ouest et aimé d'Horus d'Edfou (Béhédéty).
Ces textes présentés ci-dessous, se situent dans l'allée centrale, donc destinés à être vus.
Pour l'autre côté faute de photos, il semblerait que les textes se termineraient par di ankh, c'est à dire "doué de vie".
Ce schéma donne le sens de lecture.
Architrave est, côté ouest:
Architrave ouest, côté est:
Les 3 textes dédicatoires (PM :13, 15, 14)
Ce qui caractérise ce temple est la présence de 3 textes, qui sont très importants pour l'historiographie du règne de Séthy Ier.
Les inscriptions se composent de trois textes liés entre eux. Le premier (A) est gravé sur le montant gauche de la porte menant à la salle principale. Les deux autres (B et C) se trouvent sur le mur nord de cette salle. Tous trois sont disposés en colonnes verticales. Le texte C présente de longues lacunes aux lignes 3 à 13, car la surface rocheuse avait été réparée avec des pierres qui se sont ensuite détachées.
Les traductions se sont étalées sur 170 ans, et c'est assez surprenant de regarder comment les traducteurs ont
abordés ces 3 textes.
On peut observer que c'est Schott qui a traité différament ces textes, en commençant
par le texte A, puis le B et C !
Pourquoi ?
Il faudra attendre 2026 pour revenir à l'ancien ordre
de traitement, à savoir Paksi J.
Quelques traducteurs:
| 1856 Chabas | B, C et A. | 1867 Birch | B, C et A. | 1871 Lauth | B, A et C. | 1876 Birch Samuel | B, C et A. |
| 1890 Golenischeff | A. | 1906 Breasted | B, C et A. | 1913 Weigall | B, A. | 1914 Gun / Gardiner | B, C et A. |
| 1920 Gauthier | B, A et C. | 1933 Sander Hansen | B, A et C. | 1961 Schott | A, B et C. | 1975 Kitchen | A, B et C. |
| 1976 Lichteim | A, B et C. | 1997 Davies Benedict | A, B et C. | 2026 Paksi Juliana | B, C et A. | ||
Les premiers relevés de textes hiéroglyphiques peuvent être attribués à Nestor L'Hôte lors de son troisième voyage en 1841, voyage qui débutat le 21 juillet 1840.
Ref: La Revue des Deux Mondes, Paris, vol. 27, no 1, 1841=-7-01, p. 147.
Le texte:
Le petit temple, seul monument égyptien qui se trouve à une journée du Nil, à été creusé dans le roc, avec
un portique bâti de pierres de taille, sous le règne du père de Sésostris, Ménephtah Ier, J'ai copié la majeure
partie de la décoration de cet édifice, notamment une grande inscription hiéroglyphique, portant la date de
l'an IX du règne de Pharaon. On remarque dans les cartouches renfermant le nom propre de ce prince cette figure
parfaitement conservée du dieu à longues oreilles et an bec recourbé, qui, dans presque tous les monumens, se
trouve martelée , comme si pendant le règne de Ménephtah le culte de ce dieu eût été supprimé. Cette figure est
d'ailleurs trés rare sur les monumens des autres époques ; Champollion l'appelle Seth. ...
Ces trois textes présentent un intérêt considérable. Certains égyptologues classent ces 3 textes dans la catégorie des "koenigsnovelle"; mais ils ne sont pas tous d'accord.
Selon Paksi, p.90; 'L’inscription de Kanais de Séthi Ier est un texte royal linguistiquement hétérogène, dont les principales unités textuelles présentent une densité variable de traits grammaticaux propres à l’égyptien ancien et à l’égyptien tardif.
Le texte B relate comment le roi, impressionné par les difficultés du voyage dans le désert, planifia le creusement du puits, une entreprise que les dieux bénirent et qui promit succès.Le texte C est un décret destiné à assurer un approvisionnement perpétuel en or pour le temple funéraire du roi à Abydos. Une troupe de blanchisseurs d'or, nouvellement nommée par le roi, doit être affectée à la dotation du temple d'Abydos et ne doit pas être employée à d'autres tâches.
Le texte A contient la dédicace officielle du temple et du puits. Il débute par la titulature royale et quelques formules traditionnelles, suivies d'un poème en deux parties, vivant et d'une grande maîtrise, qui loue le puits source de vie et le roi qui en ordonna le creusement.
Pour Lepsius, dans LD Abth III, pl 140, il donne comme ordre des 3 textes: B, C et D, son texte D correspond au texte A.
Schott Siegfried 'Kanais, der Tempel Sethos I. im Wâdi Mia', a publié en 1961 un article qui a été fondamental dans l'étude de ces trois textes. Il a donc imposé la séquence A, B, C.
Paksi Julianna Kitti dans un article intitulé: " Linguistic Heterogeneity in the Ramesside Royal Inscriptions", page 26, explique une lecture différente, l'ordre serait B, C en enfin A. Ref: Lingua Aegyptia Studia Monographica, band 32, 2026.
Ci-dessous les planches issues de la publication de Schott.Il a respecté les sens des signes, pour le texte C, lecture de gauche à droite, et pour les textes B et A lecture de droite à gauche.
Nestor L'Hôte a publié un magnifique relevé du texte B, que l'on retrouve dans les archives de la BNF côte NAF 20396; sous le titre :
"Papiers et dessins du voyageur et égyptologue Nestor L'Hôte (1804-1842).XIXe siècle. III Notes et dessins",
Source: Gallica.bnf.fr / Bibliothèque nationale de France. Département des Manuscrits.
Planche 39.
Gauthier H., dans la BIFAO se borne à 'apporter quelques des corrections de lecture à partir de photographies qui ont '...permis de constater que le texte de M. Golénischelf était. assez exact; p.16-17/
Le texte dédicatoire B.
Le texte dédicatoire C.
Texte C
Texte A
Le texte dédicatoire a.
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Les linteaux des 2 embrasures latérales.
Ces linteaux dominent ces deux embrasures anépigraphes, peut être inachevées?
A noter que le roi est déclaré comme étant aimé d'Isis. Or dans la scène juste à droite de ce linteau on a justement Isis et Osiris qui reçoivent une offrande de la Maât, coïncidence?.
De l'autre côté le roi est aimé par Amon-Rê, et aussi la scène d'à côté est une représentation de l'offrande de Maât par Amonrê.
Les deux disques solaires de la paroi sud
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Rappel de cette représentation : Nous trouvons derrière ce texte le disque solaire rouge cantonné par 2 uraeus d'où pendent un signe ankh. Sous le disque solaire pendent 5 signes ankh, ici très visibles.La présence du signe ankh suspendu au corps de l'uraeus est très conforme à l'iconographie égyptienne. Par contre la présence de 5 signes ankh accrochés au bas du disque rouge solaire n'est pas classique. Cela n'est pas sans rapeller les représentations amarniennes. |
Il est bon de se rappeler que nous sommes à ce que certains égyptologues appellent "l'époque post-amarnienne". Séthy a dû connaître la fin de cette époque, si ce n'est les règnes de Toutânkhamon, Aÿ et Horemheb.
Cette thématique de disques solaires supportant des signes ankh en composition avec des signes ouas se retrouve sur le mur nord de la salle hypostyle à Karnak, en 5 exemplaires.
Ci-dessous, le fac similé de OIP 107 avec photos
3 signes ankh et 3 signes ouas
Même approche
Même approche
5 ankh & 5 ouas
4 ouas et 3 ankh
Excursus sur la "Königsnovelle"
Avant d'aborder ce concept qui a été débatus par pas mal de chercheurs, il est bon de rappeller ce qu'est et ce ce que signifie ce concept.
Le terme "königsnovelle" a été introduit pour la première fois dans le monde égyptologique en 1938 par Alfred Herman dans sa monographie intitulée "Die ägyptische Königsnovelle".
Les allemands parlent donc de 'königsnovelle', les anglais 'kingnovelle', et en français 'narration royale'; à mes yeux c'est la meilleur approche quant à traduire 'novelle' pour 'nouvelle', ce qui ne correspond pas au concept.
En référence la thèse Camille Guerin:"Königsnovelle (narration royale ) pharaonique et littérature biblique", 2020.
Selon Paksi Julianna Kitti, dans sa thèse, il sagirait de textes 'hétérogènes" présentant une densité variable de traits grammaticaux propres à l’égyptien ancien et à l’égyptien tardif ou néo-égyptien (ref.Paksi Julianna Kitti, Linguistic Heterogeneity in the Ramesside Royal Inscriptions, Bâle 2026); p.86, ces textes ne correspondraient pas à une réelle "Königsnovelle".
Pour la "Königsnovelle", ou narrations royales, propres à l'Egypte ancienne, voir Andrés Stauder, "La Königsnovelle. Indices génériques, significations, écarts intertextuels", dans Philippe Collombert, Laurent Coulon, Ivan Guermeur & Christophe Thiers (eds.), 'Questionner le sphinx'. Mélanges offerts à Christiane Zivie-Coche, Bibliothèque d’étude 178, Cairo, 2021.
Pour Garnett Anna, 'A Monument in Desert Lands' Constructing and Transforming Place in Egypt’s Eastern Desert during the New Kingdom (c. 1550-1069BC) , Dec. 2017.
Les textes du Ouâdi Mya appartiendraient au contraire à la 'Königsnovelle', tout comme ceux d'Hatchepsout au peos Artemidos, de Aÿ à el-Salamuni (je cite) (p.216).
Elle donne les critères pouvant définir une "Königsnovelle", p.217:
Gundlach, Rolf 'Strukturfragen bei der Analyse und Interpretation ägyptischer historischer Texte 1976 (Problèmes structurels liés à l'analyse et à l'interprétation des textes historiques égyptiens), explique page 76 Die Inhaltsstruktur der Königsnovelle im Kanais-Tempel bietet die Elemente: König, Gott, Ägypter, Wüste/Weg, Wasser. Relationen bestehen zwischen "König" und "Gott" (der König bittet Gott,und dieser liebt und leitet ihn und erfüllt seine Bitten). Zwischen dem König und Ägyptern besteht vom König aus die Beziehung, daß er sich um sie sorgt und kümmert, für sie einen Brunnen anlegt und mittels Wasserversorgung den Lebensunterhalt sichert, ...; (La structure narrative du récit royal du Temple de Kanaïs présente les éléments suivants : le roi, le dieu, les Égyptiens, le désert/chemin et l’eau. Une relation existe entre le roi et le dieu (le roi implore le dieu, qui l’aime, le guide et exauce ses vœux). La relation du roi avec les Égyptiens est empreinte de sollicitude et de bienveillance ...)
L'après Séthy
C'est Lepsius qui a remarqué un petit graffito datant de l'an 10 de Ramsès II.La question qui peut être posée est que Ramsès II n'a pas du tout spolié le temple de Kanaïs par quelques cartouches qu'il aurait pu graver dans le pronaos, sur les surfaces des colonnes disponibles. Aurait-il, ici, marqué par la "damnatio memoriae", formulée par son père?.
Dans ses notices Lepsius en page 82, mentionne : "Ein Kleines Fragment gelben Kalsteins, aus dem Wüstentempel gegenüber Edfu mit dem Schilde Ramses II ist jetzt in Berlin Nr. 3424". Selon le PM VIII (p.153) consacré aux objets du Musée de Berlin, ce fragment aurait disparu.
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Gunn B, Gardiner : New renderings of Egyptian texts / by Battiscombe Gunn and Alan H. Gardiner. - In: JEA 4 (1917) 241-251
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Gundlach , R., Strukturfragen bei der Analyse und Interpretation ägyptischer historischer Texte,
Harari, Ibram : Les dispositions juridiques prises par Séti Ier à Kanais, DE 7 (1987), 87-104.
Harari, I.: Les décrets royaux. Source de droit, DE 8 (1987), 93-101.
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Morales Antonio J. : Threats and warnings to future kings, The inscription of Seti I at Kanais (Wadi Mia)
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