Les Litanies de Rê

Quand on aborde les Litanies de Rê / ou du soleil, on peut parler de Livre.

Selon Zahi Hawass ces litanies auraient été élaborées à partir d’hymnes au soleil remontant à l’Ancien Empire. Elles devinrent une partie importante de la décoration des tombeaux royaux pendant la période ramesside.
La première d’entre elles , « La Grande litanie », est une des plus anciennes compositions qui apparurent dans la Vallée des Rois, avec des scènes peintes sur les piliers de la chambre sépulcrale de Thoutmès III. (voir ci-après).
Le texte entier de cette litanie, sans illustrations, se trouve sur le linceul de Thoutmès III, enseveli par Amenhotep II, linceul retrouvé près de la momie royales, restaurée à la fin du Nouvel Empire,retrouvée dans la DB320 à Dei el-Bahari.

Leur importance est prouvée entre autres , par le détail historique suivant : Séthy II fit marteler le texte sur les murs du tombeau d’Amenmès, usurpateur du trône à la mort de Mérenptah et vaincu par l’héritier légitime trois ans plus tard.
Le pharaon entendait bien ainsi priver « magiquement » l’usurpateur de toute possibilité de résurrection.

Les « litanies de Rê » constituent un livre sur le Monde-d’En-Bas, au même titre que les autres ouvrages: Amdouat, Le Livre des portes

Ref. Zahi Hawass "Les trésors de la Vallée des Rois" éd. Place des Victoires Paris.

En 1743, R. Pococke, "A Description of the East", vol V, publie à la page 98 la première description du texte, celle de la version de la tombe de Ramsès IV (KV2), tombeau ouvert à cet époque.

Lors de son voyage dans les années 1828-29 J.F.Champollion a donné une description dans une de ses 'lettres écrites d'Egypte et de Nubie' publiée à Paris en 1833, page 228 (13ème lettre datée du 26 mars 1829). "Immédiatement après ce tableau, sorte de précaution oratoire assez délicate, on aborde plus franchement la questionpar un tableau symbolique, le disque du soleil Criocéphale, parti de l'Orient, et avançant vers la frontière de l'Occident, qui est marquéepar un crocodile, emblème des ténèbres, et dans lesquelles le dieu et le roi vont entrer chacun à sa manière. Suit immédiatement un très-long texte, contenant les noms des soixante-quinze parèdres du soleil dans l'hémisphère inférieur, et des invocations à ces divinités du troisième ordre, dont chacune préside à l'une des soixante-quinze subdivisions du monde inférieur, qu'on nommait KELLÉ, demeure qui enveloppe, enceinte, zone." Sa fille Z.Chéronnet-Champollion a réédité ces lettres en 1868 où elle explique : "En 1833, mon oncle, M. Champollion-Figeac, alors conservateur au département des manuscrits de la Bibliotbèque royale, publia, chez Firmin Didot, une édition de ces lettres dont il possédait les originaux. C'est cette édition, épuisée depuis longtemps déjà, que je reproduis dans le présent volume." Dans ses 'Monuments de l'Egypte et de la Nubie: Notices descriptives. Vol. I. Paris, 1844; J.F.Champollion a publié des extraits de la Litanie sur une trentaine de colonnes, aux pages 752-757. Voir ci-dessous.ci-dessous. Dans ses planches, il n'a mis que le frontispice de la tombe de Merenptah, tome 2, planche 252. Selon E.Naville (p.5) c'est Karl.Lepsius dans sa remarquable introduction aux anciens textes du Livre des Morts, mentionne ce livre dont il traduit le titre : « das Buch der Lobpreisungen des Ra im Amenta », p.7; c'est à dire « le Livre des Louanges de Ra dans l'Amenta » Karl.Lepsius a consacré 2 planches des ses "Denkmaeler aus aegyten" (1849-1859), Abtheilung III, Bl 203 et 204. Dans la planche 203 il traite, les 3 colonnes (repérées a, Grab VIII, Merenptah) du prologue; puis 52 Hknw de la Grab XV (Séthy II). Il complète dans la planche 204 les Hknw 53 à 75 et donne 4 premières colonnes de la 2ème Litanie.

En 1869 E. Naville a copié les textes et les as publié en 1875 à Leipzig sous le titre "La Litanie du soleil".

En 1876 E. Naville a donné une traduction en anglais dans "Records of the Past", volume VIII,p.115-128.

En 1880 Auguste Mariette dans son 'Abydos: Description des fouilles exécutées sur l'emplacement de cette ville'. Vol. II; a publié la partie liée aux Lintanies aux figures 14-17 au temple de Ramsès II.

En 1886 Eugène Lefébure en a donné un en facsimilé assez fidèle dans "Les Hypogées royaux de Thèbes. (MMAFE, II, Div. 1: Le Tombeau de Seti Ier.) Paris, 1886. (Part I, Pls. IV-XX.) puis dans les 'Annales of the Musee Guimet', Paris (Vol. IX, 1886) sans alteration, en un format plus petit.

En 1907 Félix Guilmant publie le tombeau de Ramsès IX dans le MIFAO 15.

En 1908 T. M. Davis, Edward Ayrton ont publié dans leur édition "The Tomb of Siphtah", deux planches ( III et IV, non numérotées) dont la dernière en couleur correspondant au 2ème tableau du frontispice.

En 1932 Paul Bucher donna les textes de l'Abrgé, et les légendes des figures des divinités dans "Les Textes des tombes de Thoutmosis III et d'Amenophis II". (MIFAO, LX.)

En 1936 Hermann Grapow, "Studien zu den thebanischen Königsgräbern", dans la ZÄS 72, a remarqué une certaine relation entre les Litanies et le Livre des Cavernes.

En 1964 A. Piankoff, a publié à New-York 'The Litany of Rê', sans donner le texte hiéroglyphique, dans ses 'Bollingen Series XL'.

L'ouvrage de synthèse par Erik Honung a été publié en 3 langues dont la version française : 'Les Textes De L'Au-Delà, Dans L'Egypte Ancienne', Paris 2007. 1ère édition allemande en 1997, sous le titre 'Altägyptische Jenseitsbücher. Ein einführender Überblick'; en anglais "The Ancient Egyptian Books of the Afterlife", Londres 1999.
Dans ces trois volumes il donne un 'aperçu introductif'.

Budge, en 1901 a publié une traduction de Naville dans :'Egyptian literature, comprising Egyptian tales, hymns, litanies, invocations, the Book of the dead and cuneiform writings' pages 366-385; il a découpé ce texte en 4 chapitres.

1. – tombe de Thoutmès III. (KV34)
2. – tombe de Ouser-Amon , vizir de Thoutmès III.(TT 61)
3. – Linceul qu’Amenhotep II réalisé pour son père Thoutmès III, (TB320).
4. – Tombe de Séthy Ier. (KV17)
5. – Tombe de Ramsès II. (KV7)
6. – Tombe de Mérenptah. (KV8)
7. – Osiréion d’Abydos, quelques figures sur une architrave.
8. – Tombe d’Amenmès. (KV10)
9. – Tombe de Séthy II. (KV15)
10. – Tombe de Siptah. (KV47)
11. – Tombe de Ramsès III. (KV11)
12. – Tombe de Ramsès IV. (KV2)
13. – Tombes de Ramsès IX et Ramsès X,(KV6 & KV18),quelques extraits
14. – Karnak dans l’édifice de Taharqa du lac.
15. - Karnak, la chapelle d’Hakoris
16. – Tombes de Montouemhat (TT34) et Pétamenophis (TT33) dans l’Assassif .
17. – Tombe d’Aba. (TT36)
18. - Temple de Ramsès II en Abydos.( ? )
19. – Nilomètre de Roda.
20. – Papyrus et sarcophages d’époque tardive, quelques extraits.

A.Piankoff a publié dans son édition princeps 8 papyrus donnant les figures, des descriptions et traductions des Litanies.

1. Aha-nefer-Amon (Egyptian Museum, Cairo)
2. Mout-em-ouia (British Museum)
3. Amon-mes (British Museum)
4. Ta-Oudja-Rê (Egyptian Museum, Cairo)
5. Tsay-nefer (Egyptian Museum, Cairo)
6. Paser (Bibliotheque nationale)
7. Dame Nany (Metropolitan Museum of Art)
8. Ouser-hat-mes (Egyptian Museum; Cairo)

Titre : « commencement du livre pour prier Rê-dans-l’Occident , pour prier l’Unifié-dans-l’Occident ».

Dans les tombeaux, en entrant, à gauche on peut trouver un prontipice qui est composé de 2 tableaux, 3 colonnes introductives séparent ces deux tableaux.

Première section ou « grande litanie »: énumération des 75 noms de Rê , avec les représentations de ces 75 noms .

Deuxième litanie : le souverain mort déclare qu’il connaît les noms de toutes les formes nocturnes de Rê , et qu’il ne fait qu’un avec celle-ci et son ba . Il demande ensuite que la route du Monde-d’En-Bas soit ouverte pour lui et son ba . Il convient de noter que c’est le pharaon défunt qui parle ici: ce fait contraste avec ce qui se passe dans les autres livres traitant de l’Au-Delà, dans lesquels la communication ne se fait qu’entre le dieu Soleil et les habitants du Monde souterrain .

Dans les sept autres litanies , l’identification du roi mort avec Osiris et Rê achève de se réaliser, ce qui achève sa déification .

Les textes des litanies oscillent entre la déploration et la joie, la mort et le renaissance jouant alternativement un rôle prééminent. L’autre élément d’importance est la responsabilité du roi »divinisé »qui doit alimenter les élus d’entre les morts et assurer le châtiment des damnés .

Face aux trois publications fondamentales, (Naville, Piankoff et Hornung), il est très intéressant de connaître le classement des formules / textes.

Naville distingue 4 chapitres différents, dans son introduction, de longueur très-inégales (p.5).
Ce sont d'abord les 75 formules de la litanie, les 75 personnifications de Ra, et quelques lignes de texte suivi qui les accompagnent, cette partie -là est la plus indépendante, celle qui pourrait le mieux être séparée des autres, et qui en effet porte le nom de livre.

Chapitre II, un fragment moins long , l'adoration des dieux sphériques ou cosmiques , qui a quelque analogie avec le chap. 127 du Livre des morts.

Chapitre III, une courte invocation à Ra

Chapitre IV, très - long texte final , qui ne porte pas de titre, mais qui d'après son contenu pourrait être scindé en deux parties : la première, se terminant à la divinisation du corps du défunt, assez analogue au chap. 42 du Livre des Morts, la seconde, qui se trouve presque textuellement dans un chapitre inédit du Livre des morts, le chapitre de circuler dans l'Ament.

Dans la partie traduction suivie (p.116) il découpe ce 4ème chapitre en 3 paragraphes, §1. p.116, §2. p.130, §3. p.132.

Piankoff, après le titre (p.22), aborde les 75 appels, p.22-8; puis la Grande Litanie aux pages 29-43.

Erik Hornung a basé la sienne sur la tombe de Séthy Ier (KV17), et a résumé dans le tableau ci-dessous une structure provisoire:

Nous avons la chance de possèder plusieurs représentations pariétales de cette scène.

Le roi en général tend la main vers le dieu, c'est un geste d'hommage, bras ployé, paume verticale (selon Sylvie Cauville (La Valée des rois, p.173, 337).

Pour cette scène que l'on rencontre dans tous les tombeaux ramessides (sauf Ramsès VI et VII, photos ci-dessous), Sylvie Cauville parle de "prologue" ( à partir du mot HAty-a par 'Prologue'); Hornung, parle d'une "image de titre", ou "frontispice".

Dès l’entrée de la tombe, le pharaon s’adresse à Rê; avec un prologue, comprenant textes et images, précéde les invocations

Le fond du décor est en général doré, auréolé de la lunière du matin (Cauville p.268)

A partir de Ramsès II, le roi porte un couronne composite. En général il est vêtu d'un pagne cérémoniel au fin drapé, ceint d'une étoffe éclatente chassé de sandales à la poulaine (Cauville p.268)

Chez Séthy II cette scène est suivie d'une adresse à Nefertoum ?, en face c'est le roi qui fait un encensement à Rê-Horakhty. Ce qui est à contrario complètement différent de la scène de gauche, litanique, où c'est le dieu qui accorde le bénéfice de la scène vers le roi.

1ère scène chez Séthy I	Planche 1 de Lefébure du même tombeau	Scène chez Ramsès II
Ramsès II	Scène de Mérenptah	Scène de Séthy II
Siptah	Ramsès IV	Ramsès IV
Ramès III

A droite de la scène précédente, on a une scène complémentaire, en direction du fond du tombeau.

Entrée tombeau de Séthy I	Planche 1 de Lefébure du même tombeau	Scène de Mérenptah
Scène de Séthy II	Scène de Siptah	Siptah derriere une vitre
Scène de Ramsès III

Isabelle Franco parle de vignette et explique celle-ci est divisé en trois parties.Au centre se trouvent deux évocations du soleil sous l'aspetct d'un homme à tête de bélier et d'un scarabée. Le premier évoque l'astre au cours de son périple nocturne. Il s'agit de l'entité composite qui exprime la fusion entr les bas Rê et Osiris. Quant au scarabée, Khépri, il incarne le concept général de devenir. Dans ce contexte, il matérialise le passage à l'état visible et actif de l'astre du jour, reproduisant l'acte divin fondateur du cosmos.
Lorsque Atoum, le démiurge, tira l'univers du chaos, il prit l'aspect de Rê, le soleil, dont le rayonnement chassa pour la première fois les ténèbresprimordiales. Dans les deux cas, le créateur passe d'un état inerte à un état actif.
Dans le deux autres registres de la vignette des Litanies de Rê figurent un serpent et un crocodile, imges associées aux puissances occultes présentes dans le sol et les eaux. S'écartant du centre de l'image investie de la puissance solaire, ils apparaissent repoussés par l'astre dieu. Deux têtes de bubales marquent marquent la frontière entre le monde réel et l'au-delà.

Selon Z.Hawass, la scène centrale représente un disque solaire ( un globe figuré en deux dimensions ), à l’intérieur duquel sont représentés le scarabée sacré Khépri et un dieu à tête de bélier , respectivement avatars matinal et nocturne du dieu Soleil . Au-dessus du disque , la tête à l’envers , figurent un serpent et la tête d’une antilope ; au-dessous , celles d’un crocodile et d’une autre antilope. On interprète couramment ces figures comme celles d’ennemis du Soleil , fuyant son pouvoir.

E.Hornung explique ainsi les figures animaliennes "Cette image réunit le scarabée et le dieu à tête de bélier dans le disque, face auquel reculent les forces hostiles, représentées de part et d’autre sous des formes animales (serpent et antilope en haut, crocodile et antilope en bas).

Dans une nouvelle interprétation, comme l'a remarqué Z.Hawass, J.C. Darnell propose d’y voir des animaux envoyés par le dieu-soleil contre ses ennemis, c’est-à-dire des auxiliaires, il explique (p.64) " On the exterior foot end of the sarcophagus of Tadipakem, CCG 29316 (Maspero and Gauthier, Sarcophages des époques persane et ptolemaïque, vol. 2, pp. 108-109, pl. 32), a variant of the opening scene of the Litany of Re is flanked below by an antelope head facing out to each side. The beings of the upper scene are described as the mtw-crocodile and the w3mmw-serpent ....... both are said to be guardians of the portals of the Netherworld. The ary-antelopes are thus associated with the edges of the Netherworld, and with beings protecting these liminal areas.".

Piankoff parle de "brève préface" p.17

Hornung parle de titre, page 22, "La première unité est le titre du livre avec ses 7 versets; Alors qu'il s'étend généralement sur trois vers. ",

A noter la nom dbA dès le début de la stance

Cette version dite abrégée des Litanies est dessinée sur le pilier 1 de la tombe de Thoutmès III (KV 34), sur 7 colonnes à droite, puis à gauche sur 4 colonnes.

En 1936 H.Grapow aborde ce texte dans "Studien zu den thebanischen Königsgräbern" ZÄS 72. il parle de "kurze Text"

A.Piankoff parle de Litanie Courte: " the so-called Short Litany"; et pour lui, les Litanies de Rê ne seraient qu'un développement ultérieur de ce texte.

E.Hornung parle d’un kurzer Auszug, un 'court extrait'.

Le texte est présent dans le synotique publié par E.Hornung, (Hornung Erik , Brodbeck Andreas - Das Buch Der Anbetung Des Re Im Westen (Sonnenlitanei); Nach Den Versionen Des Neuen Reiches. Teil I Text.) sauf pour Ramsès II, car le plafond est très dégradé.

E.Hornung a traité cette partie aux pages 17-112, pour la partie en noir, et 112-114 pour la partie en rouge. Il a relevé que l'orthographe était très fluctuante pour le mot b3 (trois formes différentes) ainsi que celles des cartouches royaux

Erik Hornug explique:
Le texte suivant, situé au plafond, invoque le « réunifié » et assimile le défunt au ba et au corps de celui-ci; par son emplacement comme par son contenu, c’est un apogée du livre. Une notice précise que le texte doit être récité pour les dieux figurés et indique les parts d’offrande qui leur sont dues. C’est à ces « dieux de l’Occident » que s’adresse l’invocation suivante du roi mort, qui insiste: «Je suis l’un d’entre vous ». De nouveau il s’identifie au dieu-soleil, dont il partage le triomphe « sur tous ses ennemis au ciel et dans la terre » - donc dans l’au-delà en général! p.163 de Les Textes De L'Au-Delà, Dans L'Egypte Ancienne.

Dans Ramsès IV, ce texte a été inclus dans son intégralité dans la Litanie. Sur le Suaire de Thoutmès III, certains passages existent également. Une version indépendante du même texte est reproduite au plafond du 2ème couloir dans Séthy I et Ramsès III.

cf. Grapow, "Studien", p. 15 ; Eugène Lefebure, 'Les Hypogées royaux de Thèbes' (MMAFC, II, 1886), Div. 1 : Le Tombeau de Seti I, p. XIV

Nos 2 textes sont sur la Face d et sont à lire de droite à gauche, et ils regardent vers le sarcophage

Ce pilier 1 est situé juste en face de l'entrée, et est décoré sur 3 faces, le 4ème (repéré c) comporte une mise au carreau en attente de décoration. Il est clair que ces 2 textes, appelés abrégé par Jean Yves Barré sont à mettre en relation avec les figures des 2 piliers. Sur la 1ère face (a) on peut lire cet Abrégé de l'Am-Douat, publiée en son temps par Gustave Jéquier, 'Le Livre de ce qu'il y a dans l'Hadès', Paris 1894. Pour un aperçu du texte hiéroglyphique c'est ici ! Sur la 2ème face (b) on a la célèbre scène de l'allaitement. Sur la 3ème face (c), non décoré avec des restes de mise au careaux Sur la 4 ème face, en bas on a 35 avatars, (voir ci-dessous pour les détails), et au dessus la version 'abrégée'. Selon l'étude de Jean Yves Barré, sur l'orientation des textes du tombeau, on aurait la face du pilier comportant cet Abrégé qui regarde vers le sud, qui correspond au standard d'orientation des égyptiens, pour nous c'est le nord.

Faces dévelopées du pilier 1

Le texte hieroglyphique

Ce texte a été rédigé en une très belle cursive, appelée 'hiéroglyphes linéaires'

Le texte de gauche, sur 4 colonnes: Comme expliqué plus haut voici une photo du plafond du tombeau de Ramsès III Il faut observer que les deux textes sont séparés par "colonnes anépigraphes", ce qui correspond à cette séparation curieuse 'à comprendre?

Le texte de doite sur 7 colonnes:

Il faut noter que presque la moitié du texte du plafond de Séthy I est à 50% environ dégradé, Lefébure a repéré 25 colonnes!

Etat actuel de ce plafond:

Par contre on peut bien restituer un texte pour les tombes de Merenptah à Ramsès IV.

Référence bibliographique:
Paul BUCHER, "Les textes des tombes de Thoutmosis III et d'Amenophis II "(dans Mémoires publiées par les membres de l'Institut Français d'Archéologie Orientale du Caire, n° 60) - Imprimerie de l'IFAO, Le Caire, 1932.

Le première référence est P. Bucher, Les textes des tombes de Thoutmosis III et d'Aménophis II (MIFAO 60, 1932), p.111-114 et pl.XXIII-XXVI.

Piankoff, p.14; dans ses Litanies a proposé une reproduction tout à fait suffisante, à l'exception des couleurs

La numérotation des registres des piliers et des figures est celle de Piankoff, voir ci-dessus, numérotation reprise par Erik Hornung.

Pilier 1:

Ce linceul a été découvert sur la momie du roi, dans la DB320, linceul rédigé par son fils Amenhotep II.

Il sagit d'une toile de lin, à l'origine longue de 5,36 m. Le tissu est inscrit de gauche à droite de 250 lignes verticales (car les lignes de titre sont horizontales) en hiéroglyphes cursifs. La litanie du soleil occupe les lignes 80 à 193, le titre abrégé se dresse horizontalement au-dessus du début.

Le plus gros fragment du tissu se trouve au Musée du Caire (CG 40 001), un plus petit fragment à Boston (MFA 60.1472).

Voir la publication de G. Nagel dans les ASAE 49, 1949, 317 à 329 avec pl. I - III

Les fragments de Boston ont publiés par D. Dunham dans le JEA 17, 1931, p.209 f. XXXI - XXXV.

A voir: (Nagel, ASAE 49, 320 f. et pl. II).Contrairement à toutes les versions récentes, le texte est entièrement rédigé à la première personne.

Photographie d'après Piankoff

Selon Piankoff la Litanie occupe les col. 80 à 198 inclus. :

Cols.80-114 : les Invocations.

Col. 115 : "O Re des Cavernes, 0 Re qui appelle ceux des Cavernes..."

Col. 126 : "Salut à vous, Ceux des Cavernes" (2e partie de Naville).

Col. 146 : "O Re, viens au vrai Roi N., Djeba" (8e partie de Naville).

Col. 150 : "C'est toi, 0 Re, qui donnes naissance au Roi N" (4e partie de Naville).

Cols. 169~72 : Les parties du corps ("Le Roi N. est l'un de vous").

Col. 178 : "O Re, ouvre la terre à son âme !"

Col. 191 : "O Occident, 0 Occident..."

La première publication a été réalisée par J.F.Champollion

Pages 426 à 430, figures des Litanies

	p.427-429 = côté gauche; p.439-430 = côté droit

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 90 à 140.

Pour Erik Hornung le thème est « Puisses-tu me conduire par les chemins de l’Occident », p.163

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 140 à 147

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 148 à 162

Selon Erik Hornung cette cinquième litanie (huit distiques), «Tu as ordonné pour moi comme pour Akhty», invoque d’une façon générale la sollicitude du dieu. p.164 de Les Textes De L'Au-Delà, Dans L'Egypte Ancienne.

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 163 à 206

Selon Erik Hornung cette sixième litanie (quinze distiques), a pour thème « O Rê, viens à moi, guide», p.164 de Les Textes De L'Au-Delà, Dans L'Egypte Ancienne.

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 206 à 237

Selon Erik Hornung cette septième litanie (cinq distiques: « Vous m’avez bien fait monter ») se déroule la déification des membres par laquelle le défunt devient « tout à fait un dieu », p.164 de 'Les Textes De L'Au-Delà, Dans L'Egypte Ancienne.

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 237 à 257

Selon Erik Hornung cette huitième litanie aurait pour thème la jubilation, « Hé ! bien guidé ! », p.164 de Les Textes De L'Au-Delà, Dans L'Egypte Ancienne.

Chez Séthy le texte occupe les colonnes 257 à 262

La lecture est très compliquée chez Séthy Ier.

La dernière phrase pose problème, et les égyptologues ont été confrontés à ce problème:
E.Hornung met: "Que celui qui récite ce livre le lise, étant purifié, à l'heure de la nuit profonde, quand Rê a disparu dans l'obscurité de l'Occident (608). Re s'est uni à l'Occident, (avec les secrets ?) qui nous sont cachés (?). Un vrai remède !
E.Naville donne: "Lorsqu'on lit ce livre , celui qui le lit se purifie à l'heure du coucher de Ra qui repose dans l'Ament de l'Aments) lorsque Ra est au milieu des choses cachées , complètement.;
A.Piankoff met :"Si quelqu'un lit ce livre, celui qui le lit doit être purifié à l'heure de l'obscurité où Rê repose à l'Occident qui est caché (?), où Rê rejoint l'Occident du Nom caché (?). Très vrai.

Pour le détail cliquer sur le photo ci-dessous

Le litanies se situent dans les 1er et 2ème couloir, sur le côté gauche. Pour le 2ème couloir les figures se situent dans une petite niche dans la partie supérieur de la paroi.

Guilmant dans son édition de 1908, a séquencé les figures de 1 à 12, ce qui correspond à la classification de chez Séthy, aux numéros 1-3-5-7-9-9a-11-13-15-17-19

2ème couloir

Guilmant a numéroté cette série de 2 à 12. La série 2 à 9 correspond bien aux numéros des figures 47-49-51-52-55-56-57-60. Pour les figures 9 à 12, il faut se référer au LGG, pour le 8 (qui serait issu del'AmDouat, 3ème heure), vol II, page 680, pour le n°10, volume VII, p.52, pour le n°11, volume II, p.79 et enfin pour le n°12, volume VII, p.613.

Parmi les architraves du hall central, côté sud, Frankfort a publié deux planches 71 et 72

Le roi Merenptah présente à gauche la Maât à Rê-Horakhty, suivent 2 scènes, une avec les 4 veaux, l'autre les 2 rames.

A droite de la planche 71 on a une offrande du roi à une figure avatar de la litanie, confirmé par le petit soleil sous la figure. Sur la planche 72 on peut voir 4 avatars.

Frankfort Henri décrit ainsi ces deux planches, p.6:
"On the granite architraves of the south side of the Central Hall Merenptah is seen "offering Truth to his father Re(-Harakhty), the great god of variegated pl'Umage." Next follow four of the celestial cows and two of the rudders of Heaven, and finally five mummied gods, including the earth-god Tathunen and a baboon-headed deity, are shown as protectorf: of the king. "

Planche 71

Planche 72

ref: Frankfort Henri, "The Cenotaph Of Seti I At Abydos". Volume II. Plates (1933) et volume I pour les textes.

Grapow dans son édition, 'Studien zu den thebanischen Königsgräbern', ZÄS 72 a mal positionné les scènes de la Litanie:

Construit sous le règne Taharqa, de la dynastie kouchite, ce sanctuaire s’ouvrait vers l’est, c’est-à-dire vers le soleil levant. Le temple était dédié à l’aspect solaire du dieu Amon-Rê, notamment sous sa forme de Rê-Horakhty-qui-préside-à-la-terrasse-du-temple-d’Amon.

Cet édifice présente la particularité d’avoir été entièrement construit sur deux niveaux.

Celui actuellement conservé correspond à la partie inférieure dont les chapelles étaient uniquement accessibles par un escalier interne. Cet état est le résultat de la destruction partielle du monument de Taharqa au IVe siècle ap. J.C., lorsque les Romains extirpèrent l’obélisque unique oriental de Karnak pour le transporter à Rome.

Le monument est connu depuis le XIXe siècle, notamment par des copies de ses reliefs réalisés par Émile Prisse d’Avennes, mais son dégagement ne fut réellement achevé que par Maurice Pillet en 1923.
Au cours de ses travaux, puis pendant ceux de son successeur Henri Chevrier, plusieurs centaines de blocs provenant pour l’essentiel de l’étage supérieur du temple furent découverts aux alentours.

En 1969, R. Parker, J. Leclant et J.-Cl. Goyon publièrent une monographie de qualité qui constitue la référence égyptologique pour la décoration des parties encore en place.

Un programme de restauration, piloté par Manon Lefèvre, a été mis en place et s’étendra de 2024 à 2027.

Plan de l'édifice, l'emplacement des litanies est encadré par le rectangle rouge:

---

Sur la paroi nord (salle B) on peut lire sur 2 blocs, le début de la 2ème Litanie, colonnes 1 à 12. Ref. "Parker, Leclant, Goyon, The Edifice of Taharqa by the sacred lake of Karnak", planche 12	Ref. 'Parker ...', pp.31-32 "1-[Ô Rê, celui de la caverne ! Ô Rê,] qui appelle les habitants des cavernes ! [Ô Rê,] qui est dans ses cavernes ! Gloire (2) [à toi, Rê le Vagabond !) Quatre [fois.] Les habitants des cavernes rendent gloire à [toi, âme-ba du Vagabond, ils] rendent gloire (3) [à ton âme-ba, ils adorent] tes [corps] dans lesquels tu es ! Gloire à toi, grand Vagabond ! Quatre fois. Gloire à (4) [toi, âme-ba du Vagabond, dans] tes [soixante-quinze] manifestations, viens à l'existence dans [tes] soixante-quinze cavernes ! Le Fils de Rê, N, vivant éternellement, (5) [qui connaît par leurs noms, le Fils de Rê] N, doué de vie, qui connaît toutes [leurs] manifestations. Le Fils de Rê N, donné la vie, (6) [qui sait ce qu'il y a dans leurs corps, toutes leurs [formes] secrètes. Le Fils de Rê N, vivant éternellement, qui les invoque par leurs noms, (7) le Fils de Rê N, doué de vie, il les appelle dans leurs manifestations. (8) Ils ouvrent la Douat [pour] le Fils de Rê N, vivant éternellement, ils ouvrent les portes mystérieuses pour cette âme-ba qui est la sienne (9) comme ce qui est fait pour ton âme-ba. (Comme) tu les protèges, tu protèges le Fils de Rê N, doué de vie, que tu fais respirer son corps (10) comme c'est le cas du tien, car [le Fils de Rê] N, vivant éternellement, est l'un de ceux qui sont à ta suite, de ceux qui sont (11) à la tête de leurs cavernes, [qui parlent dans leurs cavernes,] de ceux qui sont glorieux, grâce à ta (12) [protection, et qui respirent) quand tu les appelles. [Le Fils de Rê) N doué de vie est aussi l'un d'entre eux (parmi ceux) qui parlent."
Colonnes 13-21, Planche 13	page 32 "Ah, laisse-lui passer, car il passe en suivant (14) [l'âme-ba de Rê !] Ah, laisse-lui suivre ce chemin de Khépri ! Ah, laisse-lui passer, (15) car [le Fils de Rê N] vivant éternellement, connaît la substance de ceux de l'Ouest ! Ah, laisse-lui passer parmi vous (16) [et que gloire soit rendue à] l'âme-ba du Vagabond ! Quatre fois. O Rê qui est à l'Ouest, (17) [placé dans la terre,] brillant parmi les habitants de la Duat ! O Rê qui est dans son disque ! " Fin de la 2ème litanie, début de la 3ème: "[Puis-tu] le conduire (18) [sur les chemins de] l'ouest où passent les âmes-ba de ceux de l'ouest ! Puisses-tu le conduire sur les chemins [de nature mystérieuse !] ? (19) [Puisses-tu le conduire sur les chemins de l'ouest] afin qu'il passe par les cavernes qui sont à Igeret ! Puisses-tu le conduire (20) [sur les chemins de l'ouest] afin que le Fils de Re N, donné à la vie, adore ceux qui sont dans la Chambre cachée ! Puisses-tu le conduire sur les chemins (21) [de l'ouest, puisses-tu] le faire [monter] jusqu'aux cavernes de Nun !"
Planche 14D, colonnes 22-24, Salle B, coin NE	pages 32-33 (22) [le Fils de Rê N, à qui la vie a été donnée, c'est Nun !] [Ah, Rê, le Fils de Rê N, à qui la vie a été donnée, c'est toi et vice-versa !] [Ah, Rê, ton âme de ba est l'âme de ba du Fils de Rê N, et tes voyages sont ses voyages dans la Duat !) [Ah, Rê, que son lieu de repos soit la Duat, que le lieu par lequel il passe soit le bel Ouest ! Qu'il en soit ainsi, comme pour toi, pour le Fils de Rê N ! Que ton pouvoir magique, Rê, soit] le pouvoir magique du Fils de Rê N, vivant éternellement, car (23) [le Fils de Rê N adore] ceux de l'Ouest, il honore leurs âmes de ba pour eux ! [Que ta marche soit, en vérité, la marche] du Fils de Rê N, vivant éternellement, que [tes] passages (24) [soient, en vérité, les passages du Fils de Rê N,] doués de vie, car le Fils de Rê N, vivant éternellement est le grand dieu qui est à la tête du Douat, le Disque grand par sa luminosité. Que gloire soit rendue à la ba-âme du Vagabond ! Quatre fois.
Planche 14C, Figures 62-72
Relevé par Drioton

Refs:
R.A. Parker, J. Leclant, J.-Cl. Goyon, "The Edifice of Taharqa by the Sacred Lake of Karnak", BEStud 8, 1979.

Cooney Catherine, "The Edifice of Taharqa by the Sacred Lake, Ritual Function and the Role of the King"., JARCE 37

Devant le 1er pylône, en relation avec la terrasse et l’escalier, se trouve un petit édifice d’environ 10 m de large sur un peu moins de 20 m de profondeur; ses proportions sont très proches de celles que l’on obtiendrait avec le nombre d’or, un fait qui doit être rapproché de la date de l’édifice. Plus d’un nom royal apparaît sur les inscriptions, mais celui qui semble utile pour la datation est Achoris, 2ème roi de la 29ème dynastie.

Le plan de l’édifice est très curieux, une partie, fermée par un mur, possède en son centre une base, et l’autre est un portique pourvu de deux ouvertures, l’une étroite sur le côté long, l’autre aussi large que l’édifice sur le côté court. L’hypothèse serait que l’on ait un reposoir pour la barque sacré qui transporte l’image du dieu.

Les litanies auraient été présentes sur 5 regitres, dont il ne subsiste que les registres 3 à 5.

Pour Trauneckeron aurait la liste des divinités et formes divines de la Litanie du Soleil selon la version dite « petite Litanie». Dans les tombes royales ces divinités sont nommées comme dans notre exemple « nTrw Jmyw Jmnt » (p.57).

Montouemhat TT34

On peut aussi voir en partie le 2ème tableau du frontispice